《道德经》原来是这样解读！(1)

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• 书享界本期责编：陈吉浩

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01 第一章

● 道可道（可以语言交流的道），

● 非常道（非真正意义上的道）；

● 名可名（可以明确定义的名），

● 非常名（非真正意义上的名）。

● 无名天地之始（天地在开始时并无名称），

● 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

● 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），

● 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

● 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），

● 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

● 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

02 第二章

● 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），

● 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；

● 皆知善之为善（皆知善之所以为善），

● 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

● 故有无相生（因此而产生了有无相生）、

● 难易相成（难易相成）、

● 长短相形（长短相形）、

● 高下相倾（高下相倾）、

● 音声相和（音声相和）、

● 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。

● 是以圣人（但是圣人），

● 处无为之事（处于无区别心之无为境界），

● 行不言之教（教化众生于不言之中），

● 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。

● 生而不有（生养万物而不据为己有），

● 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），

● 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。

● 夫为弗居（正因为他不居功自傲），

● 是以不去（所以他不会失去什么）。

03 第三章

● 不尚贤（不刻意招贤），

● 使民不争（使民众不去争名）；

● 不贵难得之货（不稀罕难得之货），

● 使民不为盗（使民众不为盗）。

● 不见可欲（不见引发欲望的根源），

● 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。

● 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

● 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），

● 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】

● 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），

● 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。

● 为无为（以无为的境界处理政务），

● 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

04 第四章

● 道冲（道似一个器皿），

● 似万物之宗（好像万物的根源），

● 渊兮（它浩瀚无边啊），

● 而用之或不盈（永远取之不尽）。

● 挫其锐（压制锋芒），

● 解其纷（解脱纷扰）；

● 和其光（和顺光辉），

● 同其尘（混同尘垢）。

● 湛兮（高深莫测啊），

● 似若存（好像无处不在）。

● 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），

● 象帝之先（但它却先于上帝）。

05 第五章

● 天地不仁（天地超越仁的概念），

● 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；

● 圣人不仁（圣人超越仁的概念），

● 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。

● 天地之间（天地之间的一切生命），

● 其犹橐龠乎（犹如风箱一样），

● 虚而不淈（虚空但无穷尽），

● 动之愈出（越动付出愈多）。

● 多言数穷（言多必然有失），

● 不如守中（不如抱心守一）。

 

未完,待续……

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